Namun sedikit “catatan pinggir” sebagai tanggapan sekaligus koreksi perlu diberikan atas
sejumlah fallacy yang terdapat dalam tulisan tersebut, baik dalam mengutip pandangan pemikiran seperti Syed Muhammad Naquib Al-Attas, maupun dalam menyimpulkan konsep dasar serta latar belakang gagasan Islamisasi Ilmu.

Sejumlah Fallacy
Ada beberapa hal yang mesti ditelisik lebih jauh atas tulisan yang bertajuk “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” tersebut. Di salah satu bagiannya, mungkin karena salah kutip, dikemukakan bahwa SMN Al-Attas menjelaskan jiwa utama kebudayaan dan peradaban Islamisasi Ilmu diringkas menjadi lima karakteristik yang saling berhubungan (inter-related characteristics): Mengandalkan kekuatan akal semata untuk membimbing manusia mengarungi kehidupan; Mengikuti dengan setia validitas pandangan dualistis mengenai realitas dan kebenaran; Membenarkan aspek temporal untuk memproyeksi sesuatu pandangan dunia sekuler; Pembelaan terhadap doktrin humanisme; serta peniruan terhadap drama dan tragedi yang dianggap sebagai realitas universal dalam kehidupan spiritual atau transedental.

Jika dirujuk lebih jauh dalam karyanya, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, Al-Attas menyebut ke lima faktor di atas sebagai hal-hal yang menjiwai budaya dan peradaban Barat, dan itu yang menjadi tekanan kritikannya. Bagaimana mungkin Al-Attas, seorang pemikir Muslim yang dengan tegas menolak paham humanisme justru berbalik mendukung doktrin tersebut?

Kekhawatiran Al-Attas berangkat dari pandangan bahwa ke lima elemen yang membentuk watak kebudayaan serta peradaban Barat itu, kini menular dalam semua bidang ilmu khususnya di bidang sains, ilmu-ilmu fisika dan terapan, dll, yang pada gilirannya menghasilkan manusia yang berwatak sekuleristik, materialistik, serta utilitarianistik (asas manfaat).

Kekhawatiran itu lantas berujung pada sikap penolakan beliau serta menyarankan agar unsur konsep utama Islam yang terdiri dari: manusia; diin (agama) ; ‘ilm (ilmu) dan ma’rifah (pengetahuan); hikmah; ‘adl (keadilan); amal-adab; serta konsep kulliyyah-jami’ah untuk mereposisi serta mengambil alih konsep-konsep dari Barat tersebut.

Dari sini gagasan Islamisasi ilmu diluncurkan melalui dua proses yang saling berhubungan: membuang unsur-unsur kunci yang membentuk budaya dan peradaban Barat dari setiap bidang ilmu pengetahuan modern saat ini (kontemporer), serta menyerapkan konsep-konsep kunci Islam dalam setiap disiplin ilmu kontemporer yang relevan.

Perlu disebutkan pula, bahwa selain menggagas konsep Islamisasi ilmu, Al-Attas juga ‘bermain’ pada tataran kebahasaan (semantik). Inilah yang membedakannya dari Ismail Raji Al-Faruqi, misalnya, yang dulunya merupakan Guru Besar Studi Islam di Temple University, Philadelphia, Amerika Serikat, dan juga turut menggagas serta menyebarkan diskursus Islamisasi Ilmu tersebut.

Menurut pendapat Al-Attas, bahasa—tidak bisa tidak—sangat berkait erat dengan pemikiran dan konsep. Dan itu pada akhirnya akan membentuk suatu pandangan dunia (worldview/weltanschauung). Dalam menerjemahkan Islamisasi ilmu misalkan, Al-Faruqi cenderung mengalihbahasakannya dengan Islamiyyatul Ma’rifah atau Islamization of Knowledge, yang bermakna bahwa segala disiplin ilmu (baik kontemporer maupun tradisi Islam) mesti ‘di-Islamkan’.

Sedangkan Al-Attas justru menerjemahkannya dengan Islamiyyat al-‘Ulum al-Mu’ashirah atau padanannya dalam bahasa Inggris Islamization of Contemporary or
Present Day Knowledge. Jadi yang mesti melalui proses Islamisasi, dalam pandangan Al-Attas, hanyalah ilmu-ilmu kontemporer atau pengetahuan saat ini yang berpandangan-hidup Barat serta telah mengalami sekularisasi. Sementara tradisi Islam (ilmu-ilmu sains Islam berdasarkan Al-Qur’an), masih menurut Al-Attas, tak perlu lagi Islamisasi sebab ia tak pernah terpisah dari Tuhan sebagai sumber segala ilmu dan Hakikat sebenarnya.

Perbedaan yang tajam dalam penerjemahan dan pandangan ini mestilah diperhatikan agar tak keliru dalam memahami perbedaan mendasar gagasan serta konsep Islamisasi ilmu dari kedua pemikir.

Karena alasan kebahasaan pula Al-Attas tak mau menerjemahkan secara serampangan kata sekularisme sebagai ‘ilmaniyyah maupun ‘almaniyyah dalam bahasa Arab sebagaimana jamak dikenal orang. Sebab baik kata ‘ilmaniyyah (dari akar kata ‘ilm = ilmu) maupun ‘almaniyyah (dari akar kata ‘alam = alam) tak punya kaitan sama sekali dengan sekularisme seperti dikenal di Barat. Dan kedua kata itu juga mengandung makna yang positif, tapi tidak demikian halnya dengan sekularisme. Dari itu teranglah bahwa bahasa memiliki kaitan erat dengan konsep dan pemikiran, serta membentuk worldview.

Kritik atas Epistemologi Barat
Gagasan Islamisasi ilmu di kalangan pemikir Muslim merupakan program epistemologi
dalam rangka membangun (kembali) peradaban Islam. Hal ini disebabkan adanya perbedaan yang fundamental antara pandangan keilmuan dalam Islam dengan peradaban Barat pada tataran ontologi dan epistemologi.

Pada sisi ontologi, Barat modern hanya menjadikan alam nyata sebagai objek kajian dalam sains, sehingga pada gilirannya mereka hanya membatasi akal dan panca indra (empiris) sebagai epistemologinya. Hal itu tidaklah ganjil mengingat perkembangan ilmu dan dinamisasi peradaban di Barat bergeser dari satu titik ekstrim ke titik ekstrim lainnya.

Sejarah pertentangan antara gerejawan dengan ilmuan; pergumulan yang tak harmonis melibatkan pemuka agama Kristen dengan para saintis di Eropa pada Abad Pertengahan (Dark Age) telah melahirkan desakan pencerahan pemikiran yang dikenal dengan Renaissance/Enlightenment/Aufklarung, masing-masing di Italia, Prancis, Inggris dan Jerman.

Keterkungkungan kaum gerejawan yang dianggap menghambat perkembangan ilmu pengetahuan dengan mengimani Bible yang telah banyak diselewengkan, hingga inkuisisi Galileo Galilea yang berpandangan Heliosentris (matahari sebagai pusat tata surya) dan bukan sebagaimana diyakini pemuka gereja yang Geosentris (bumi yang menjadi pusat tata surya), justru dijawab para ilmuwan Barat di masa pencerahan dengan “sekularisasi”.

Mereka menanggalkan agama karena dianggap telah menghadang perkembangan sains dan pengetahuan. Inilah yang dimaksud dengan perpindahan dari satu titik ekstrim ke titik ekstrim lainnya tadi. Akibatnya epistemologi Barat modern-sekuler melahirkan faham-faham semisal eksistensialisme, materialisme, ateisme, empirisme, rasionalisme, kapitalisme, liberalisme, sosialisme, humanisme, relativisme, agnostisme, dll.

Epistemologi Barat demikian tampak jelas pada logika positivisme (al-Wadh’iyyah al-Manthiqiyyah) bahwa sumber pengetahuan hanya terdiri dari panca indra (empiris) serta akal, sehingga menurut mereka sesuatu dianggap “ilmu” dan “mengandung kebenaran” manakala bisa dibuktikan dengan menggunakan verifikasi logis dan verifikasi empiris. Dengan demikian logika positivisme hanya mementingkan wujud alam ini sebagai materi (physic) serta menepikan makna di balik materi (metaphysic).

Pernyataan itu dengan tegas diutarakan Immanuel Kant, filosof asal Jerman, bahwa metafisika tak memiliki nilai epistemologis (metaphysical assertions are without epistemological values). Perubahan ini kian bertambah ekstrim seiring munculnya Post-Modernisme yang, lewat dekonstruksinya, bukan saja menggugat setiap yang mapan, tetapi juga menggiring manusia ke arah relativisme-nihilistik. Di sinilah gagasan Islamisasi ilmu muncul melalui pendekatan epistemologi.

Dalam pandangan pemikir Muslim, untuk mengetahui hakekat realitas tidaklah cukup dengan menggunakan panca indra dan akal saja, tetapi ada dua unsur lain yang telah diketepikan Barat dalam membangun peradabannya, yaitu: wahyu (revelation) serta ilham (intuisi). Akan halnya wahyu, terang merupakan hal yang ditolak oleh Barat seiring munculnya zaman pencerahan. Sedangkan intuisi, meskipun tak dianggap sebagai sumber pengetahuan di Barat, namun beberapa istilah di kalangan saintis semisal kilatan pemikiran (flash of mind) bolehlah dikata “pengakuan tak langsung” akan ilham, yang pada dasarnya, juga merupakan sumber pengetahuan.

Perbedaan perspektif keilmuan antara Islam dengan Barat ini bermula dari perbedaan ontologis seperti disinggung tadi. Barat hanya membatasi fahamnya tentang wujud alam ini sebagai materi (physic), yang pada gilirannya mencukupkan akal dan panca indra saja sebagai landasan epistemologinya. Sedangkan perspektif keilmuan dalam Islam mementingkan kedua alam: ‘alam ghayb (metaphysic) dan ‘alam syahadah (physic), serta menerima wahyu sebagai sumber ilmu tentang kedua alam itu. Perbedaan tersebut pada akhirnya muncul karena keimanan dan pandangan-hidup (worldview) yang berbeda mengenai Realitas Akhir.

Berangkat dari sini, teranglah bahwa gagasan Islamisasi Ilmu Kontemporer—sebagaimana diistilahkan Al-Attas—merupakan jawaban sekaligus kritik terhadap krisis epistemologi yang melanda tak hanya Dunia Islam, tapi juga budaya dan peradaban Barat.

Khatimah
Gagasan Islamisasi Ilmu yang berkembang sejak era 70-an di kalangan pemikir Muslim pada dasarnya tidaklah dimaksudkan untuk menumbuhkembangkan sikap apologetik umat Islam: “segalanya telah ada dalam Al-Qur’an dan Sunnah.” Bukan pula untuk sekadar menambah embel-embel Islam sebagai ‘baju’ di setiap disiplin ilmu seperti psikologi Islam, sosiologi Islam, antropologi Islam, dll. yang disertai dengan sejumlah ayat Al-Qur’an maupun hadits Nabi guna menguatkan suatu teori atau pandangan. Lebih dari itu, konsep dan ide mulia tersebut berupaya melenyapkan pandangan sekularisasi yang telah mengangkangi fitrah kemanusiaan manusia dan menyebabkannya teralienasi dari tujuan memakmurkan bumi (khalifatulLah fil ardh) dan terasing dari hakikat serta tujuan hidup sebenarnya. WalLahu A’lam.

Pemerintah setempat juga diminta segera menyosialisasikan tentang virus flu burung kepada para peternak ayam. Pasalnya, wabah flu burung membuat minat masyarakat membeli ayam pelung merosot drastis.

Ketua Himpunan Peternak Penggemar Ayam Pelung Indonesia (Hippapi) Kabupaten Cianjur Memet Mohamad Tohir mengemukakan hal itu saat ditemui di kediamannya di Kabupaten Cianjur, Jumat (30/1).

Berdasarkan data Hippapi Kabupaten Cianjur, terdapat sekitar 250 peternak ayam pelung yang tersebar di beberapa kecamatan di kabupaten tersebut, antara lain Warungkondang, Cipanas, Pacet, Cugenang, Cianjur kota, Cilaku, Cibeber, dan Pagelaran. Setiap bulan, penjualan bibit ayam pelung ke luar Cianjur mencapai lebih dari 10.000 ekor.

Akan tetapi, sejak adanya wabah flu burung, penjualan bibit ayam pelung merosot drastis hingga mencapai 40 persen dari kondisi normal. Menurut Memet, wabah flu burung sebenarnya tidak terlalu berpengaruh bagi para peternak karena belum ditemukan gejala serupa flu burung. Namun, wabah tersebut justru membuat tingkat permintaan bibit ayam pelung dari luar daerah Cianjur anjlok tajam.

“Harga ayam pelung di Cianjur masih stabil, tetapi sejak sebulan terakhir permintaan bibit ayam pelung sangat kurang,” ujar Memet.

Ia menduga para konsumen ayam pelung khawatir jika bibit ayam pelung yang mereka beli terjangkit virus flu burung. Oleh karena itu, sebagian konsumen menghentikan pemesanan ayam pelung untuk sementara waktu. Sejumlah konsumen juga membatalkan pemesanan ayam dari Cianjur yang selama ini dikenal sebagai sentra peternakan ayam pelung.

Pemerintah lamban

Untuk menggairahkan kembali penjualan ayam pelung yang selama ini menjadi produk unggulan Cianjur, para peternak ayam pelung mendesak agar pemerintah lebih aktif menginformasikan bahwa ayam pelung aman dipelihara.

Mereka juga meminta agar pemerintah juga menyosialisasikan bahwa daging ayam potong di Cianjur aman dikonsumsi masyarakat.

Selain itu, para peternak ayam pelung meminta agar pemerintah setempat lebih aktif menginformasikan tentang virus flu burung kepada mereka. Hingga saat ini para peternak belum pernah mendapat surat edaran maupun pemberitahuan secara lisan dari pemerintah tentang wabah penyakit itu dan cara pencegahan serta pengobatannya.

“Kami sangat membutuhkan informasi tentang virus flu burung itu dan vaksin untuk mencegah penularan penyakit itu,” papar Memet.

Sejauh ini, para peternak ayam pelung hanya mengandalkan informasi yang diperoleh dari media massa, baik cetak maupun elektronik. Padahal, sebagian besar peternak ayam pelung tinggal di daerah pedesaan yang sulit mengakses informasi.

Sebagian lokasi peternakan ayam pelung, Cianjur juga berdekatan dengan lokasi peternakan ayam potong dan pedaging sehingga mudah tertular penyakit yang melanda ayam jenis lain. (EVY)  summber http://www.kompas.com  / http://rivafauziah.wordpress.com

Thahir Husen, Kepala Subdinas Dikmenti DKI Jakarta menyebutkan hingga kemarin banyak orang tua siswa dan para calo yang mendatangi kantor Dinas Dikmenti di Jalan Gatot Subroto, Jakarta, untuk minta katebelece dari Kepala Dinas Dikmenti agar anaknya masuk ke SMU negeri yang dituju.

Namun, oleh Staf Kadinas Dikmenti, orang tua dan para calo itu disuruh menghadap ke Kasubdinas SMU. ”Sejak tapi pagi, sudah lebih dari 30 orang yang bertemu saya yang meminta perlakuan khusus agar anaknya bisa diterima di SMU,” kata dia sembari menyebutkan bahwa mereka yang minta ketebelece itu terdiri atas orang tua siswa langsung, ‘calo’, para guru yang ngobyek dan istri atau suruhan petinggi Pemda DKI, termasuk juga anggota DPRD DKI Jakarta.

Menurut Thahir semuanya diterima dengan baik, dan dijelaskan lebih rinci tentang sistem penerimaan siswa baru saat ini. Akhirnya mereka semua mundur dan tidak memaksa untuk masuk di SMUN yang dituju. Mereka yang datang itu ada yang datang dengan cara baik-baik dan lemah lembut, ada juga yang cuma menelpon tetapi dengan nada tinggi.

Dari beberapa sumber di SMUN 14, Cililitan, Jaktim juga diperoleh informasi bahwa sejak pengumuman penerimaan siswa baru di sekolah tersebut, ada beberapa petinggi negara dan mantan pejabat yang mendatangi sekolah tersebut dan meminta kepada kepala sekolah agar anaknya bisa masuk.

Satpam sekolah menyebutkan mereka datang dengan mobil dinas TNI, tetapi tidak bersama dengan sang pejabat melainkan istri dan anak atau utusannya.

Namun, staf sekolah mengatakan bahwa mereka akhirnya pulang tanpa hasil. “Bagaimana kita bisa meloloskan permintaan mereka, sebab nilai ujian akhir nasional anaknya hanya 22 koma sekian, padahal nilai minimal sekolah ini 23,5 lebih,” kata staf sekolah yang minta identitasnya tidak disebutkan.

Sementara itu, di SMUN 85 Jakarta Barat meski pendaftaran seleksi siswa baru telah ditutup, beberapa orang tua siswa masih mendatangi sekolah itu untuk mencari kemungkinan memasukkan putra-putri mereka. Ada juga yang datang hanya karena penasaran ingin mengetahui berapa nilai ujian akhir nasional (UAN) terendah yang diterima di SMUN 85.

Syamsudin, bapak dari seorang siswa lulusan sebuah SLTP negeri di DKI Jakarta mengaku kesulitan memasukkan putranya ke SMU negeri di kawasan Jakarta Barat. Pasalnya, putranya hanya mampu meraih nilai UAN 18,49 untuk tiga mata pelajaran utama (matematika, bahasa Indonesia, bahasa Inggris).

Syamsudin menyatakan, sejak hari pertama pendaftaran seleksi (Senin 14/7) hingga kemarin (Kamis 17/7), dia bersama putranya telah mendatangi tiga sekolah. Namun, putranya selalu terlempar dari daftar calon siswa yang kemungkinan akan diterima.

”Pertama saya daftarkan ke SMUN 57. Esoknya waktu diumumkan anak saya enggak memenuhi nilai terendah yang diterima. Terakhir, saya lihat nilai terendah di sana 19,20-an,” katanya.

Kemudian, Syamsudin meminta kembali surat tanda kelulusan (STK) milik putranya dari pihak sekolah untuk dipakai mendaftar ke SMUN 101. Hasilnya sama, putranya tidak memenuhi kualifikasi. Sebab, menurut dia, nilai terendah calon siswa baru SMUN 101 yang tercatat pada hari itu 18,88.

”Hari ini saya ke SMU 85 karena penasaran ingin mengetahui berapa nilai terendah di sini. Eh, ternyata malah di atas 20-an,” ujarnya dengan nada sedih.

Calo berseragam PNS

Berdasarkan penelusuran Media di sejumlah SLTP negeri dan SMU negeri di wilayah Bekasi dan Depok, calo-calo berseragam pegawai negeri sipil (PNS) maupun berpakain preman, terlihat berkeliaran untuk menawarkan jasa. Dengan cara meyakinkan, kepada orang tua siswa yang ditemuinya mereka mengatakan bisa memasukkan anaknya ke sekolah negeri. Tentu saja, dengan syarat orang tua disuruh menyiapkan sejumlah uang.

Kepada orang tua tersebut, para calo tidak berani menentukan tarif karena ada wartawan di sebelahnya. Namun, calo ini meminta alamat rumah dan telepon yang mudah dihubungi.

“Ibu mau mendaftarkan anak? Nilai kelulusan anak ibu berapa? Kalau tidak keberatan saya bisa membantu memasukkan anak ibu di sekolah ini,” kata seorang calo berpakaian seragam PNS kepada salah seorang orang tua siswa di SMU I Cibitung, Bekasi.

Sebagian orang tua merespons perkataan calo. Mereka memberikan alamat dan nomor telepon untuk bisa dihubungi. Namun, sebagian para orang tua tidak begitu percaya dengan perkataan calo itu.

Berdasarkan data yang ada di Pemkab Bekasi, nilai kelulusan terendah yang diterima di SMU I Cibitung, 18,10. Sedangkan nilai terendah untuk diterima di SMU II Cibitung Utara, 16,46, SMU I Sukatani (14,49), SMU Cibarusah (12,71) dan SMU I Tambun Selatan (17,9). (media : smu-net.com)

Pada tahun ajaran baru ini orang tua murid siswa SD dan SMP diminta waspada terhadap pungutan liar (pungli) dalam jenis apa pun. Sebab, Pemprov DKI telah menetapkan tidak memungut biaya bagi siswa yang masuk sekolah pada tahun ajaran baru ini.

Wakil Kepala Dinas Pendidikan Dasar DKI Jakarta, Maman Ahdiyat, menyatakan sekolah tidak diperbolehkan memungut biaya apa pun pada orang tua murid. Baik saat penerimaan siswa baru maupun ketika masuk tahun ajaran baru, ujar dia, Rabu (20/6).

Maman kembali menegaskan siswa SD dan SMP negeri di Jakarta tidak akan dipungut biaya sepeser pun. Alasannya siswa SD dan SMP negeri menerima biaya operasional sekolah (BOS) dan biaya operasional pendidikan (BOP). Sesuai BOS setiap bulannya untuk setiap siswa SD menerima Rp 21 ribu sedangkan untuk siswa SMP Rp 29.500. Sementara BOP untuk setiap siswa SD menerima Rp 50 ribu dan siswa SMP Rp 100 ribu.

Siapa pun dalam sekolah yang berani memungut siswa akan dikenai sanksi. Ini sesuai PP No 30 Tahun 1980. Sanksinya juga disesuaikan dengan kecurangannya.

Berdasarkan peraturan cuma ada 13 SD dan 36 SMP negeri yang boleh menarik pungutan bagi siswa. Sekolah tersebut masuk dalam kategori spesifik seperti bertaraf internasional, berstandar nasional, koalisi, hingga percontohan. Di luar 49 sekolah itu tidak boleh ada pungutan dalam bentuk apa pun, kata Maman. Pungutan yang diperbolehkan pun telah distandardisasi dan melalui persetujuan dewan.

Namun Dinas Pendidikan Dasar dan DPRD belum menentukan tahun ini berapa banyak SD dan SMP dalam kategori spesifik yang diperbolehkan menarik pungutan. Maman mengatakan, keputusan tersebut akan dikeluarkan mendekati tahun ajaran baru. Saat ini kedua pihak masih melakukan pembahasan mengenai jumlah sekolah dan besar pungutan yang ditoleransi.

Dengan tidak dipungut biaya, orang tua siswa nanti diharapkan berkurang bebannya. Dengan begitu, mereka menenuhi sendiri hanya kebutuhan pribadi putra-putrinya seperti seragam dan sepatu. Bahkan buku pelajaran yang sifatnya wajib masih menjadi tanggung jawab sekolah, kata dia. Artinya, murid bakal menerima buku pelajaran wajib secara cuma-cuma.

Untuk tahun ajaran 2007/2008, penerima buku wajib adalah siswa kelas 1 hingga 5 SD dan siswa kelas 1 dan 2 SMP. Penerima buku ini bertambah disbanding tahun ajaran 2006/2007. Tahun lalu buku wajib diberikan gratis pada siswa kelas 1 hingga 4 SD dan siswa kelas 1 SMP saja.

Gratis secara bertahap, ujar Maman. Untuk tahun ajaran 2008/2009, seluruh siswa SD dan SMP negeri bakal menerima buku wajib tanpa dikenai bayaran apa pun.

Sementara untuk buku pelajaran penunjang, kebijakan Dinas Pendidikan Dasar mengatakan sekolah boleh menganjurkan pembelian buku. Namun sekolah tidak boleh mengkoordinir penjualan buku penunjang. Pengadaannya diserahkan pada masing-masing siswa.

Sementara bagi siswa SD dan SMP swasta, Maman mengatakan tidak ada aturan yang membatasi besar pungutan. ”Kami tidak punya patokan tertentu bagi sekolah swasta,” ujarnya.

Fakta Angka
Rp 100.000
Dana BOP yang diterima siswa SMP per bulan.

(ind )
———————————————-
Sumber: Republika Online

Membangun Web Mahal? ah sekarang sih tidak lagi. Itu terjadi lima tahun yang lalu. Sekarang jika kita ingin membangun website tinggal pesan di salah satu HOSTING hari itu juga jadi. Bahkan Plus Buku Panduan yang berbahasa Indonesia. Kita tinggal entri data dan design headernya.

Langkah-Langkah Pemesanan pun cukup mudah dan cepat. Dari pengalaman yang pernah saya lakukan :

Bahkan kalau kita tidak sempat untuk design dan entri data, kita tinggal pengeluarkan uang rp. 4 ribu per-hari semua ditanggung beres. Anda tinggal mengirimkan data2 yang mau anda publish dan hari itu juga langsung terpublish…. Wow… betapa mudahnya hanya dengan 4 ribu / hari berarti per bulan 120 ribu anda sudah memiliki seorang PROGRAMER handal dan Seorang OPERATOR Data Entri yang dapat anda perintah kapan saja.

Menurut informasi yang saya dapatkan DISNI! untuk Yayasan – Organisasi – dan Sekolah-sekolah baik negeri maupun swasta akan mendapatkan Diskon dan penawaran Khusus. Bahkan untuk design webnya GRATIS..!!!!

Anda Tertarik membangun Sebuah Web..? Do It!

Dikutip dari sini! 

Padahal kalau kita telusuri ternyata kata-kata itu semua tidaklah banar. Saya sudah survay dan surving semalaman menelusurinya, dan alhamdulilah itu semua boong.. (bukan apa-apa hanya ingin membuktikan kebenara akan cerita dan kata) yang berbau gadis cianjur – cewek cianjur dan gadis cianjur.

Seperti kalimat ini : “Gadis Cianjur yg Lagi Hebohhhhhhhhhhhhhhh Banget …” -”mau donk video smun 2 cianjur” – galeri foto anak sma cianjur – Pesta sek Smu Cianjur dan masih banyak lagi.

Memang kalau kita sadari sebenarnya kata CIANJUR sendiri sudah melekat hapir boleh dikata 80% orang indonesia. Bahkan anak kecil yang tinggal jauh disebarang sana sudah mengenal kota cianjur. Minimal dari lagu “semalam di cianjur” buah Alfian dari Band Diana pada pertengahan 1980-an. Sepatutnya kita sebagai warga cianjur berterima kasih dengan beliau dengan lantunan lagunya yang aduhai.

Lirik lagu yang melegenda “semalam di cianjur”

na…. na… naa… laa..laa…ala

Kan ku ingat.. di dalam hatiku
Betapa indah semalam di Cianjur
Janji kasih.. yang tlah kau ucapkan
Penuh kenangan yang tak terlupakan

Tapi sayang.. hanya semalam
Berat rasa, perpisahan
Namunku telah berjanji
Di suatu waktu kita bertemu lagi

Lagu nan indah, begitu menyetuh jiwa. Penekanan pada judul “Semalam” bisa bermakna ganda : se-malam dalam arti tadi malam, atau se-malam dari arti satu malam. Untuk lagu ini jika diperhatikan secara keseluruhan maka artinya : satu malam.

Ada apa dengan semalam? mengapa bisa “indah”? Sekedar janji kasih? mmm.. rasa- rasanya tidak segitunya deh cuma janji kasih aja butuh semalaman. Apalagi bisa sampai “kenangan yang tak terlupakan”. Menurut analisa saya sih, si pelantun ini nginep bersama seorang gadis yang bertemu di Cianjur, akhirnya dia spend the night di Cianjur karena keesokan harinya harus pergi lagi. Apakah tidak mungkin kalau wanita itu teman seperjalanan? Rasanya tidak karena kalimat: “Namunku telah berjanji – Di suatu waktu kita bertemu lagi”. Kalau memang teman seperjalanan ya ketemu terus kan.

Saya merasa bangga terlahir dan dibesarkan di kabupaten cianjur. Cianjur ku sayang – cianjur ku tersayang.

Tag : #cianjur #warga cianjur #pendidikan cianjur #internet cianjur #warnet cianjur

• Business Centre Attendant – Hotel Ibis Slipi
• Lowongan IT Support – PT PowerComm Technology
• Lowongan Receptionist
• Lowongan Kerja di PT DOS NI ROHA
• Lowongan Accounting & Finance – PT Verentia Inti Cipta Alami
• Sales Engineer & Sales Representative – PT Bumi Teknik Utama
• Lowongan Kerja di PT Kalbe Farma
• Lowongan Kerja di Aston Bandung
• Lowongan Financial Manager Or Chief Accounting
• Lowongan Kerja di Hotel Majapahit Surabaya
• Lowongan IT Staff – PT Amerta Indah Otsuka
• Lowongan Commercial Leader

Business Centre Attendant – Hotel Ibis Slipi

Bagi warga desa tersebut, tanah adalah berkah Tuhan yang tak pernah henti mereka syukuri. Hampir setiap jengkal tanah di daerah itu luput dari bencana kekeringan tahunan. Sumber mata air yang keluar dari kaki Gunung Gede seakan tiada habisnya mengairi areal persawahan di desa tersebut.

Kesuburan tanah di daerah itu membuat Desa Jambu Dipa dikenal sebagai sentra produksi padi pandanwangi. Menurut Burhan, sejak dulu orang mengenal Jambu Dipa sebagai penghasil beras asli pandanwangi yang baunya harum dan rasanya enak. “Dulu orang suka bilang beras Jambu Dipa untuk membedakan beras pandanwangi produksi desa ini dengan beras pandanwangi produksi daerah lain di Cianjur. Karena memang rasanya lebih enak dibandingkan yang lain,” tuturnya.

Menurut cerita yang beredar di masyarakat setempat, perkembangan pandanwangi di daerah Jambu Dipa berawal ketika tahun 1970 seorang petani Cianjur bernama Nawawi diberi benih padi oleh Kosim yang sehari-hari berprofesi sebagai tengkulak gabah. Benih padi itu selanjutnya ditanam Nawawi di atas lahan miliknya yang terletak di Desa Mayak, Kecamatan Cibeber, Cianjur.

Sejak awal, tanaman padi tersebut menyebarkan aroma wangi seperti daun pandan. Semerbak tanaman padi itu membuat masyarakat sekitar menyebutnya dengan nama “pandanwangi”. Saat dipanen, beras pandanwangi tetap mengeluarkan aroma wangi, berbentuk bulat seperti telur. Beras Pandanwangi produksi Nawawi itu pun laris. Wangi dan rasanya luar biasa.

Kesohoran beras itu pun terdengar oleh para petani dari daerah lain di wilayah Cianjur, termasuk Dimiati dan Jalal, petani asal Warungkondang, Cianjur. Mereka pun mengikuti jejak keberhasilan Nawawi dengan turut menanam varietas pandanwangi. Dua petani itu menanam varietas pandanwangi di daerah Jambu Dipa dan Bumikasih yang kedua-duanya berlokasi di Kecamatan Warungkondang, Cianjur. Sejak saat itu, pertanaman pandanwangi di ketiga daerah tersebut berkembang luas.

Penyebaran pandanwangi dari tahun ke tahun mengalami peningkatan dan menyebar dari kecamatan Warungkondang ke Kecamatan Cibeber, Cugenang, Cilaku, dan Cianjur, serta kecamatan lainnya di Kabupaten Cianjur. Tanaman pandanwangi juga dapat dijumpai di Kabupaten Sukabumi, Garut, Tasikmalaya, Majalengka, dan Karawang. Luas penyebaran pandanwangi terus meningkat dari 1.681 hektar pada tahun 1993 menjadi 13.220 hektar pada tahun 2002.

Namun, penyebaran terbesar di lima kecamatan di Cianjur tersebut dan sampai sekarang menjadi sentra produksi padi pandanwangi. Dalam lima tahun terakhir, luas pertanaman pandanwangi di Cianjur, terutama sentra produksi di lima kecamatan itu, rata-rata 6.500 hektar. Rata-rata hasil gabah kering panen dari ubinan yang dilakukan di sejumlah sentra produksi tersebut mencapai 7,2 ton per hektar.

Konon, varietas pandanwangi yang asli hanya dapat tumbuh di lima kecamatan di Cianjur. Namun, daerah yang paling tersohor sebagai penghasil beras pandanwangi adalah Desa Jambu Dipa yang termasuk wilayah Kecamatan Warungkondang. Hal tersebut diperkirakan karena sawah di daerah tersebut memperoleh pasokan air dari mata air Gunung Gede. “Kalau ada yang menanam benih padi pandanwangi di daerah lain, rasanya sudah beda,” kata Kepala Seksi Perbenihan Tanaman Pangan dan Hortikultura Dinas Pertanian Kabupaten Cianjur Yayat Supriatna.

Kini, kejayaan Desa Jambu Dipa sebagai sentra produksi beras pandanwangi tinggal kenangan. Sejak beberapa tahun terakhir pamor beras varietas lokal tersebut terus merosot. (EVY) http://www.kompas.com

Karena Dapat Rumah baru, rumah yang lama di tinggal kan..?!! Mulai saat ini saya mo pindah rumah dari http://rivafauziah.wordpress.com ke http://rivafauziah.cianjur.web.id

Sebanarnya rumah baru saya dapatkan secara tidak sengaja, tapi emang sengaja brosing (binggung kan) Info Dari SINI – Bahtiar. Karena malam tadi saya jalan-jalan dan muter-muter di cianjur sampai pagi. Hampir semua gang dan lorong cianjur saya singgahi.. akhir berhenti di CIANJUR.WEB.ID.

Karena Agak Cocok (dan yang lebih penting lagi Gratis..!) kenapa tidak dimanfaatkan rumah yang baru. Walau begitu rumah yang lama tetapTHE BEST. Tak akan terlupakan.

Siapa Mo Ikutan Nempati Rumah Baru… Buruan di tunggu…! Kalau rame2 kan enak gak sepi.

Yang Sudah Menempati Rumah Baru :

• http://ponpes.cianjur.web.id
• http://rivafauziah.cianjur.web.id
• http://ghie.cianjur.web.id
• http://sekolah.cianjur.web.id
• http://komunitas.cianjur.web.id
• http://bisnis.cianjur.web.id
  
• ect?

SALAM CIANJUR